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论族谱与族谱编修的基本格式

时间:2018-01-20 论文范文 我要投稿
国有史,方有志,族有谱,这是中国几千年文明的传统。谱,是按照事物类别或系统编成的表册图籍。族谱,俗称宗谱,又称家谱、家牒,还有叫家乘等的,是同宗共祖的血亲集团以特殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍。叫宗谱者,由始祖称祖,继者为宗之说而来,意为同一祖庙的同宗族人之表册图籍,如《河东聂氏宗谱》;叫家谱者,就是家世系之表册图籍,如南!赌羰霞移住、《孔子家世谱》;叫族谱者为全宗族成员之表册图籍,如江西金溪《崇阳聂氏族谱》。同一种表册图籍,由于看法角度不同,而形成多种书藉名称,其实都一样。族谱蕴藏着有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料,对开发学术研究有着重要价值。特别是孔、孟、颜、曾四大圣裔和皇族的族谱善本,有可能成为联合国教科文组织;さ奈幕挪。由于族谱记载着上下五千年,横连千万家的本族世事,负载的信息数量十分庞大,所以族谱是记载宗族衍生的历史标本,也是中华民族文化魄宝的组成部分,对族人来说,族谱可以明渊源、联族属、绵血统、详世系,是传家之宝。唐朝以前,只有国史没有族谱,如果说有族谱的话,也是象写史记一样地写小家庭历史的世系家牒。一般都是些封建贵族大宗,夸大功名业绩,为祖宗歌功颂德,树碑立传而已。随唐至宋朝初期,百家姓氏各自大造(修)族谱,谱式谱例五花八门,呈现百家争鸣的修谱热潮,最后由唐宋八大家欧阳修和苏洵二人将族谱规范为:分出内外世纪以清源本,又用大小书以联图甲支派。支图每以五世一提,如孟子所云,五世而斩,法五服之意义,再提而成为九世,如尧典所云,九族既睦,取九族之亲之意义,以此延伸至十世、百世,以至亿万世久久相传之含意。由于欧苏体例的格式表册非常简易,言简意骇,查阅上下几百年几十代世系以至几千年几百代的世系都能垂手可得,一目了然。并且基于理学原理(理学原理另外分章解说),又合乎阴阳学说,以及其体例的实用性强等优点。另一方面,由于名人效应,欧阳修和苏洵二人是当时大宋时期的大文豪,文坛领袖,欧阳修又是宰相,于是,众族效仿,蔚然成风,至今经历千年历史的检验,依然实用,而且方兴未艾。总的看,族谱的修撰格式有一个从简单谱系、谱表到体例完备的发展过程。我国族谱绝大多数是以传统欧苏体例为范本,将族人的生(包括学历、职务、功名、居。、婚(包括配偶、孕育)、卒、葬(包括墓地或寿穴及穴山坐向)用最精简准确的语言如实地记录下来的表册。目前,聂族各支都在兴修族谱,应该注意族谱修撰格式,既不要太简单,也不要太复杂,现代比较标准的格式包括以下几个方面。 一是谱序。这是每部族谱都不可缺少的内容,它包括本族人写的序和邀请外族人写的序,以及跋语等。外族写序人通常是当时、当地的名人,或是与家族有特殊关系的人。谱序跋的内容大致是修谱缘由、修谱经过、家族渊源传承,有的谱中还阐发一些修谱理论。随着族谱撰修的次数增多,序跋也不断增多,所以一些大型族谱,其序跋篇幅很大。通常情况是续修次数越多,谱序就越长,谱序跋本身也就成了了解家族历史的重要资料。 二是谱例。即修谱凡例,主要阐明族谱的纂修原则、体例、领谱和族谱的管理原理。 三是先世考。主要考述本姓来源、本族的历史和分支迁徙情况,尔后是把本家族中最显赫、有德行功业的先祖绘成遗像载诸谱端,并附像赞。 四是恩荣录。主要刊载皇帝和朝廷、地方官员对家族或家族成员的封赠文字和匾额。 五是家法族规。清末民初所修的族谱中,一般都是旧规、新规分列,内容庞杂,财产婚姻、祖业管理、家族往来,举凡为人处世的各个方面无所不包,且各个家族因自己的不同情况而有所侧重,但都不离敬宗收族这一核心内容。 六是祠堂坟墓。对祠堂、祖坟的修建历史、建筑规模、地理位置等进行记载,有些谱中配有简单的绘图;箍墒章加泄刈陟舻墓芾砉嬲,历代相关的碑文、记颂等。 七是世系。这是族谱的主要内容。世系可分两种形式,一是世系传录,即从一世祖开始到修谱日期止,家族成员的姓氏名号、生卒年月、简要阅历、妻室子女以及葬地封赠等情况;另一种是世系表或世系图,即以图表的形式记载该家族的血缘传承情况。 八是传记,包括行状、墓志铭、神道碑以及年谱等多种形式。传记又有德行、孝友、烈女、仕宦等篇目,与地方志的体例大体一致。 九是仕宦录,或称科第录,登载族内历代科第人仕者的名单,并简要记载他们的业绩及著述。 十是族产,包括祀田、祖山、义庄、庙产、房屋等。同时记载族产的数量、买卖情况、管理细则、收支账目以及经营租佃情况。 十一是艺文或名迹录。收录族人或与家族相关的各种著述诗文。名迹录则是记载与赵姓家族相关的名胜古迹、山水桥梁、庵寺书院和亭台堂舍等。 十二是字辈谱与领谱字号。 修撰族谱千万不要脱离修谱原旨,掺杂不必要的内容。据有人调查湖南修谱情况,披露两个笑话:一是[望城]《龙塘苏氏族谱》二十六卷(2000年武功堂铅印本),10册函装,纸质精良,印刷、装帧堪称上乘。纂修者是上海铁路局系统的一位退休干部,1948年由长沙考入京沪杭区铁路局。是谱为民国十五年(1926)龙塘苏氏七修族谱的增补本,增补“1926年至今子孙徙居各地已蒐集之资料”,大量的篇幅是纂修人为其祖父、父母撰写的祭文和自己八十寿庆的情况,包括“八十寿赞”、“寿庆志盛”、致寿词、答谢词、文艺演出,甚至包括剧目、演员情况,还有大量彩色照片,有一册之多,一族之谱几成一家之谱,这样的谱就不是为族人修的了,而是自己修给自己看的小家谱了。二是[益阳]胡氏十修族谱,1999年铅印本,纂修者是益阳师范高等专科学校的一位退休教师。是谱前言中引用列宁语录“忘记过去,就意味着背叛!”用高尔基等外国文学家的话作为“补白”。第十二章是纂修者的夫人摘自六七十种报刊杂志的育婴抚幼的资料,“做合格的父母,养最好的后代”,72个页码,占全书267个页码的27%,确属不伦不类,是对家谱“神圣”的一种亵渎。该族共有人口360多人,绝大多数是农民,且因修水库而迁徙益阳各地,按户摊派,每人10元,少数户拒交,“多数人(尤其是年轻人)不重视,不参予”(见该谱“编后记”),印了124本,用别人的钱,塞自己的私货,美其名曰:供族人参考。这就要不得了。论文出处(作者):聂金城
浅论本地的华族文化及其文化产业化
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