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浅论境界、意境与意象

  境界、意境、意象都是中国古代文论中的重要范畴。

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  境界一词出现于文论中大约在南宋时期。李涂《文章精义》说,“作世外文字,须换过境界!蹲印吩⒀灾,是空境界文字;灵均《九歌》之类,是鬼境界文字;子瞻《大悲阁记》之类,是佛境界文字;《上清宫辞》之类,是仙境界文字。” 叶燮《原诗》说,杜甫诗“《夔州雨湿不得上岸》作‘晨钟云外湿’,妙悟天开,从至理实事中领悟,乃得此境界也。”) 这都是指文学作品写出的境地。

  境界可在文学之外,或指地域疆界,如东汉班昭《东征赋》说,“到长垣之境界,察农野之居民。”在佛教经籍中也有境界一词,大致是指精神心智的活动范围或向往区域。曹魏天竺三藏康僧铠译《无量寿经》说,“比丘白佛,斯义宏深,非我境界。”北魏菩提留支译《入楞伽经》说,“妄觉非境界”宋僧道原《景德传灯录》说,“问:若为得证法身?师曰:越卢之境界。”一般言谈中,境界也有佛教这种用法。

  唐代王昌龄在其《诗格》中说:“诗有三境。一曰物境。欲为山水诗,则张泉石云峰之境;极丽绝秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思;了然境象,故得形似。二曰情境。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心,则得其真矣。”王昌龄对诗之境作了重要的划分,并认为境与象有关,故有“境象”之说。“情境”“意境”,实为情之境、意之境,即反映到诗中的情感状态。“境”并非景色外物,故此有“令境生”之说。王昌龄的“诗有三境”说,可以理解为,物境偏于形似,情境偏于表情,意境偏于意蕴。

  王国维在《人间词话》对境界的论述,首先是指文学作品写出的境地。他说,“词以境界为最上。有境界,则自成高格,自有名句。”境界不局限于词,他明确说,“ 诗词皆然。持此以衡古今作者,可无大误也。”“沧浪之所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目;不若鄙人拈出境界二字,为探其本也。”他把境界作为文学的审美理想。

  王国维对境界还有大小之分,他说,“境界有大小,

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