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古代藏书发展文献社会价值

时间:2017-07-18 历史学毕业论文 我要投稿

  现代图书馆发展藏书的过程其实就是图书馆员(或其读者群)价值观发挥支配作用的过程,但近年来不少图书馆制定或研究馆藏发展政策(规划、战略)时,或编写藏书建设的理论书籍时,尚未完全点明价值观对藏书的影响,比如戴龙基主编的《文献资源发展政策研究》(北京大学出版社,2007)一书中,只是略举了文献采访的目标性、重点保障、文献协调、系统性、教育性、多种载体一体化等原则。该书附录的《厦门大学图书馆馆藏发展政策》才注明馆藏发展时要有支持学术自由的基本立场,不歧视不同种族、不同信仰、不同性别、不同政治观点的学术资源的收藏。随着近年来我国图书馆界对图书馆核心价值观的深入研究、讨论〔1〕,笔者认为将会引起越来越多馆员意识到自身或社会主流的价值观会对藏书发展产生重大影响。为了说明价值观的重要性,本文回溯梳理、展示我国古代藏书发展历程中所受影响的社会主流价值观,也借此作为一面镜子反观目前的藏书建设活动,以资借鉴。

  1、影响藏书的社会主流价值观

  我国古代没有专门的图书馆,但有可发挥保存社会文明财富的藏书楼、藏书机构,跟现代图书馆有类似之处。时间上看,藏书历史很悠久,最早可追溯到殷商时期的甲骨文。至于社会价值观,我国古代社会虽然历经很多朝代,但整个民族的主流价值观比较稳定地向前发展,而且孕育时间也很早,比如族群的整体性价值观伴随着早期宗教观念的产生就开始形成,也可以说有了思想会思考后,人们就开始有互相影响的价值观判断。

  1.1经学优先的价值观

  中国文化与西方文化有很大不同,如古希腊文化的发展出现有明显的学科分支,在数学、几何、天文、医学、物理、生物等方面,几乎都有相对独立的发展,中国则是经学优先并笼罩一切文化领域。从发展历程看,先秦是诸子之学,两汉是经学,魏晋是玄学,隋唐是佛学,宋明是理学,清代是朴学。但自汉代以后,一直到五四运动前,都是以经学为主流,即知识分子的首要任务是学习经书,不可能有其他选择?鬃铀:“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立。”(《论语?季氏》)可见,一个人的一言一行,都不能脱离“经”的指导?鬃铀篮,儒家继续发展,到西汉时,经学的地位被大大提高,压倒了一切学问,成为了汉以后的官学〔2〕。在经学优先价值观的影响下,其典籍被统治者看作是治世之道、为国之本、经邦立正之所在,因此历代帝王视经学藏书为“文治”标志,举全国之力开展官府藏书建设时,皆将经学视为治世之工具,非常重视收藏。担任管理员的专职官员地位也很高,隋代时,秘书监的地位甚至高于兵部尚书〔3〕。私家藏书的收藏内容和范围为迎合封建统治阶层,被统治者尊崇的儒家经典也就必然成为其收藏的主要方面,而且私人藏书,统治者可运用强制力,如采用禁毁或征调的方式对其任意处置,因此命运是掌握在统治者手中,选择何种图书入藏不能完全由自己决定。经学优先的价值观与我国古代尊崇圣人、尊敬老人的价值观也有关系,总是将圣人的言论思想捧为经典,推崇备至,效仿古法,在图书收藏方面即是考证之学风靡,注疏之风盛行。

  1.2尊崇宗教的价值观商朝以前的早期宗教世界是信奉天命神权,之后又出现以德配天命的思想。到了商代,王权、神权浑然一体。到了周代,天帝崇拜取代对祖先神明的崇拜,统治者把天帝作为最高信仰,来证明自身统治的合法性。商周时期,因统治者推崇神权、崇拜鬼神,因此与鬼神相关的活动,都会被记载下来,如形成龟骨刻辞的甲骨书,内容多为占卜用词,管理人员被称为巫或史。隋唐时期,因统治者对佛教的重视,佛学思想得到广泛流传,各大寺院机构也在兴建的同时大量收藏佛教典籍。得到官府认可的佛教经典,其来源更广泛,如官府会颁赐书籍〔4〕,外来的佛学经典也可得到翻译收藏。唐朝推崇道家,因此道观藏书也得到准许。在统治阶层认可下,我国的寺院道观藏书常以官府藏书的身份被安置,因而寺院道观可保存大量佛道经书,而且质量也有保证。

  1.3科举入仕的价值观隋唐时期,文化繁荣,并确定了科举制度,而考试离不开书籍,因此私人藏书因考试需要而在数量上得到扩展,如藏书家大幅增多,藏书数量也空前发展,地域分布上也达到了唐代以前几乎无藏书文化的边缘地区〔5〕。古代科举考试中,唐代特点是:科目繁多,重诗词歌赋,宋代特点是:轻视诗词,重视实际能力,明清特点是:八股取士,重文章格式。宋代科举制度地位最高,应考者可针砭时事,统治者也接纳这种广开言路的社会风气,政论文明外,当时中国科技也远远领先于西方。虽然宋代宽松的政治环境在历史上是少有的〔6〕,但读书人多为入仕途而学习,因此收藏的学习内容跟“考试大纲”接近,会普遍选用四书、六经和一些正史典籍作为其基本的教科书,“耕读传家”成为藏书者的重要理念。

  1.4书院教育的价值观宋代时期将源于唐朝的书院进化成教育职能机构,收藏内容涉及当时社会的各大学派学说。为方便教学,书院藏书有大量的拓本、手稿本、手抄本,但为大量发行有教材性质的书籍,也就以印本书籍为主。因书院藏书重在教育,跟官府和私家藏书有明显区别〔7〕。相较其他朝代,宋代的书院藏书发达,明朝时私人传道的书院得不到官府认可,发展受影响,清初也对书院活动严格限制,直到乾隆和嘉庆年间才大力倡办书院,书院藏书才再次兴盛,并超过前代,但藏书内容始终离不开经史〔8〕。值得注意的是,到了宋代,形成了儒释道三教合流的产物———理学,以天理人欲之辨、穷理尽性为主要内容。将理作为万事万物的根据和社会行为的准则,强调对天理的自觉意识、领悟、修养。之后,理学成了官方的统治思想,把三纲五常哲理化,上升为天理。理学书籍成为书院学生热衷阅读与收藏的内容。但是,宋代书院里的个别理学大家,并不局限于为科举考试而传道授业解惑,而是希望通过传道,使学习者能获得修炼〔9〕,在一定程度上可规避科举至上的弊端。

  1.5百家争鸣的价值观春秋战国时期是一个礼崩乐坏的时代,社会大分裂、重组,儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等各家都获得机会登上社会舞台,各家互相批评,互相吸收、融合。因百家争鸣,私人藏书得到极大的发展,形成诸子百家的藏书格局。东汉末年,宦官当道,政治昏庸,战事连连,整个社会都处于动荡不安之中,这个时期的社会思想也发生变化。如董卓之乱后我国进入三国鼎立的乱世时代,儒家一枝独秀的价值体系发生动摇,价值观复现了春秋战国时期的百家争鸣局面,这一时期促进了道教的创立和佛教的西来及发展,使我国的社会主流价值观出现儒、释、道三大思想体系,三者形成的鼎力之势也在发展进程中不断冲突、融合。玄学兴起、佛教传入、道教勃兴,均使私人藏书得以发展,同时也促进不同学术研究成果的收藏。到了唐代,因出现兼容并包的开放价值观,奉行三教并行,鼓励文化多样性,广泛吸收外来文化,藏书建设又重逢发展良机。

  1.6藏书学问家的价值观古代出版的图书数量非常有限,一般都以搜集齐全为主要目的,如同当代图书馆建设某一个特色(主题)馆藏时,竭尽全力搜罗古今中外的书籍。但私人藏书者的财力有限,要网罗天下图书也有困难,而且朝代更迭,转抄出版也会影响到书籍的真实程度,给藏书的实践活动带来困难,所以出现了几类专门研究藏书的理论。如郑樵《校雠略》中的《求书之道有八论》详细总结和论述了访求图书的八种方法,并认为要综合运用各种方法去访求图书。祁承爜积三十多年经验写的《澹生堂藏书约》含有《藏书训略》,认为购书有三术,如“夫购书无他术,眼界欲宽,精神欲注,而心思欲巧”,鉴书有五法,如“夫藏书之要在识鉴,而识鉴所用者在审轻重,辨真伪、

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