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试论《恒先》的“自生”

时间:2018-01-20 文学毕业论文 我要投稿
宇宙生成論是哲學的基本問題之一。在中國哲學史上,具有權威性的宇宙生成說法,大概有三:一是《老子》的“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”說;二是《易傳》的“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”說;三是漢人的“太易、太初、太始、太素”說(《周易乾鑿度》說:“太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質之始也”[1]!栋谆⑼āぬ斓亍氛f:“始起先有太初,然後有太始,形兆既成,名曰太素!贬醽,《列子·天瑞》又重復了《周易乾鑿度》的說法)。這些,都是大家所熟知的。
近年出土的文獻提示我們,除此而外,還有兩種很深刻的新奇說法,也應引起我們的重視:一是《太一生水》的“生成”說;二是最近重新問世的《恒先》的“自生”說。
《太一生水》自九八年再世以來,引起了學界的極大關注。它的最大特色,也許在於它在描述宇宙創生時,對“生”和“成”作了特意的區別,以反映天地萬物生成過程的辯證性。它說:

太一生水,水反輔太一,是以成天。天反輔太一,是以成地。天地復相輔也,是以成神明。神明復相輔也,是以成陰陽。陰陽復相輔也,是以成四時。四時復相輔也,是以成冷熱。冷熱復相輔也,是以成濕燥。濕燥復相輔也,成歲而後止。
故歲者,濕燥之所生也。濕燥者,寒熱之所生也。寒熱者,四時之所生也。四時者,陰陽之所生也。陰陽者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者,太一之所生也。

這兩段話描述的是同一個過程,不過一個重點在“生”,一個重點在“成”。生和成,像許多連綿詞一樣,並著說的時候,意思是一樣的;對著說的時候,意思便大不相同。譬如《老子》說:“道生之,德畜之,物形之,勢成之!逼渖统傻淖饔煤蛢热,便很有差別!短簧匪^的“生”和“成”,是對著說的,意思也就很不一樣。譬如“四時者,陰陽之所生也”,說的是陰陽化生為四時的現象;而“陰陽復相輔也,是以成四時”,強調的則是陰陽從相反,經過相輔,到相成(為四時),說的是變化的辯證過程。其他各項,無不如此,我們切勿等閒視之。
這種將生、成分開來說對立著說的辦法,大概始于《易傳》!兑讉鳌酚小疤煲,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十”之說,據後來鄭玄的解釋,那是對五行生成的一種說法。其一二三四五,是水火木金土的生數;六七八九十,則是水火木金土的成數。鄭玄說:

天一生水於北,地二生火于南,天三生木於東,地四生金於西,天五生土於中。陽無耦,陰無配,未得相成。地六成水於北,與天一併;天七成火于南,與地二並;地八成木於東,與天三並;天九成金於西,與地四並;地十成土於中,與天五並也。[2]

《系辭》本來也許並無天地相並、生成萬物的意思。但鄭玄當也不會空穴來風。照他的說法,水火等等雖然由天地分別地生出來了,但如果不經過陽求耦、陰尋配的活動和過程,仍將是“未得相成”,就是說,生出來的也是成活不了的?梢钥闯,生與成的意義,是如何的各有千秋却又同等重要。
我們現在還搞不清楚《易·系辭傳》與《太一生水》的成書先後,也不敢肯定《易傳》的“天一地二”等等便真有“生成”思想;但籠統地說來,中國古代的宇宙生成論中,有一種生成對舉的說法,其说飽含辯證思想,則是可以確信無疑的。
與《太一生水》一样,《恒先》也是難得的大談宇宙生成論的專文;不同的是,《恒先》並不涉及“成”的問題,卻表述了五種不同的“生”法:

(1)自生:氣是自生,恒莫生氣。氣是自生自作。恒氣之2生,不獨,有與也;,恒焉。生或者同焉;杌璨粚,求其所生,異生異,鬼生鬼,韋生韋,悲生悲,哀生哀。
(2)復:求欲自復,復,3生之生行。
天道(地?)既載,唯一以猶一,唯復以猶復。恒氣之生,因9復其所欲。明明天行,唯復以不廢,知既而荒思不殄。
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